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1.- Como Kant (1724-1804)refuta las demostraciones (?) más corrientes de la existencia de Dios: la ontológica, la cosmológica y la físico-teológica.

2.- Como las refuta el simple sentido común.

A.- La prueba ontológica. 

Esta prueba a lo largo de la historia ha sido llamada anselmiana y, desde Kant, ontológica. Su primer exponente fue San Anselmo,( 1035-1109), franciscano, arzobispo de Canterbury.  Este tipo de prueba coincide con el argumento llamado a simultaneo y que es distinta de la simple prueba a posteriori.

Según San Anselmo  Dios es algo mayor que lo que nadie pueda pensar jamás.  Pero cuando el necio oye esta expresión, entiende lo que oye y lo que entiende "está en su entendimiento" aun cuando  no entienda que ese algo mayor que lo cual nada pueda pensarse exista. Pues una cosa es la presencia de algo en el entendimiento y otra cosa es entenderlo. Ahora bien, el necio debe admitir que lo que oye, y entiende, está en el entendimiento. Pero, además, ha de estar en la realidad. Pues si sólo estuviera en el entendimiento aquello de lo que no puede pensarse nada mayor, no sería lo mayor que puede pensarse, pues le faltaría para ello ser real. " Si aquello mayor que lo cual no puede pensarse nada-- dijo San Anselmo -- está en el entendimiento únicamente, aquello mismo mismo mayor que lo cual no puede ser pensado será algo mayor que lo cual es posible pensar algo". Por lo tanto debe existir, tanto en el entendimiento como en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, y este algo es precisamente Dios.

Las diferentes formas asumidas por la prueba  son la repetición desde diversos ángulos de la misma serie de argumentos.

Su validez fue impugnada ya en tiempos de San Anselmo por Gaunilo. quien objetaba que la realidad de Dios no puede ser deducida de nada que le sea parecido, pues nada puede afirmarse ni negarse de su esencia. El paso de la idea a la existencia puede conducir, según Gaunilo, a la afirmación de la realidad de cualquier ser pensado

Santo Tomás critica también la prueba. Puesta en forma silogística, luego universalmente admitida, por el tomismo, se concede la mayor (que por  Dios se entiende el ser mayor que puede pensarse ), pero se distingue la menor ( que dejaría de ser lo mayor y más perfecto que se puede pensar si no existiera actualmente ). En efecto, se concede que dejaría de ser lo sumo, pero el hecho de que si no tuviese existencia extramental  dejaría de ser lo sumo  es admitido sólo en el orden real, no en el orden ideal.

Según Kant, la prueba ontológica deduce la existencia de Dios del concepto de un ser dotado de todas las perfecciones  y, por tanto, de la realidad. Un ser perfectísimo no merecería este nombre, si careciera de existencia.

Kant rechaza el valor de esta demostración, porque de un juicio sobre la existencia, que es siempre un juicio sintético a posteriori, hace un juicio analítico. "Cien euros efectivos, según el contenido de su concepto, son exactamente lo mismo que cien euros posibles". La existencia no es atributo de un concepto y sólo puede comprobarse por medio de la experiencia.

B.- La prueba cosmológica

Esta prueba deduce del conjunto del mundo una primera causa. A nuestros conocimientos científicos sobre el origen del mundo escapa siempre algo,  a donde no llegan nuestras explicaciones. Kant mismo en su teoría del cielo admite, como punto de partida, un estado caóticos de materias y fuerzas. Admitido este estado, se le debe considerar como casual y, a pesar de su posterior evolución regular, será siempre dependiente de hechos casuales. El deseo de hacer desaparecer esta casualidad y dar una explicación, constituye la prueba cosmológica, que atribuye el origen del mundo a la voluntad creadora y a la omnipotencia de Dios.

Pero no se conseguirá nunca una explicación completa de las causas en los fenómenos. Si de la supuesta totalidad de las condiciones se deduce la existencia de un ser sin causa, nos encontraremos con el mismo inconveniente de la prueba ontológica: la idea se convierte en realidad. Agréguese a esto que la causalidad sólo puede aplicarse a los fenómenos, a los objetos de experiencia posible. Una "cosa en sí", una realidad absoluta, como sería la idea de Dios, creador del mundo , es inaccesible a la causalidad.

C.- La prueba físico-teológica

Esta prueba, llamada también teleológica, deduce la existencia de Dios de la regularidad y orden del Universo. Kant considera esta prueba como la más convincente y popular, pero le niega también su valor demostrativo, porque sólo induce a admitir un ordenador o arquitecto del Universo. Según esta prueba teleológica, Dios está tan ligado a la materia y a la energía existentes, como lo está el técnico a la máquina que construye, o el artista a la estatua en que transforma el bloque de mármol. Dios no sería tampoco en este caso un ser absolutamente perfecto. Es indudable que habría que concebir al autor de un orden determinado en armonía y concordancia con este orden, es decir, de modo que el orden real del mundo, evidentemente imperfecto, no podría ser debido a causas puramente mecánicas y habría que atribuirlo a un poder espiritual.

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Si alguien consiguiera demostrarme con pruebas racionales la existencia de Dios , de un Dios parecido al de las religiones monoteístas, me haría el hombre más feliz del universo. Y yo, a cambio de esta felicidad, en agradecimiento, me convertiría en su esclavo. Daría mi vida por él y por él,  yo ...: humillado y servil cual buen esclavo, me encantaría complacerle y obedecerle en todos cuantos caprichos o arbitrariedades se le antojara mandarme . O humillarme.

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