Religión y Dios para Arthur Schopenhauer

¿Que es la Religión y Dios para Arthur Schopenhauer?

La admiración de Schopenhauer por todas las formas de ascetismo y misticismo es enormemente fuerte. En cierta forma, su filosofía es la antesala de la mística, como él mismo a veces se da cuenta. Sin embargo, con la misma fuerza con la que admira a místicos y ascetas rechaza las religiones sistematizadas socialmente, a las que llama "metafísica para el pueblo". Es esta misma consideración por las religiones en estado puro la que le lleva a citar varias veces textos hindúes, budistas y cristianos así como a rechazar al mismo tiempo catolicismo, protestantismo, judaísmo, Islam, y cualquier otro tipo de religión "social". Para Schopenhauer la conquista del mundo incluso nunca fue el objetivo de la religión cristiana, sino que el cristianismo no acabó de triunfar ante los antiguos dogmas judíos "este objetivo determinante no es, ni tan siquiera una vez, el auténtico cristianismo del Nuevo Testamento, ni tampoco su espíritu, puesto que es para ellos demasiado elevado, demasiado etéreo, demasiado excéntrico, excesivamente no de este mundo y, por tanto, demasiado pesimista, completamente inapropiado para la apoteosis del Estado, sino que se trata simplemente del judaísmo, la doctrina de que el mundo ha recibido su existencia de un ser personal y muy superior, algo que, por tanto, es también el más encantador y en donde todas los cosas son hermosísimas."

En cuanto a Dios en un ensayo suyo escribió lo siguiente.

Sin embargo, es aún mucho más inadecuado el lenguaje de esos pretendidos panteístas, cuya filosofía consiste en llamar Dios a esa esencia del mundo que desconocen, con lo cual creen haber hecho una gran cosa. Según ellos, el mundo es una teofanía. Pero si examinamos el mundo desde el punto de vista de la presencia perpetua de Dios, ¿qué hallaremos? Criaturas miserables que sólo existen breve tiempo, y eso a condición de devorarse unas a otras; que pasan su vida entre angustias y necesidades y con frecuencia se ven presas de horribles dolores hasta que la muerte se los lleva. Después de este espectáculo tendremos que dar la razón a Aristóteles que decía: h fusiV daiminia, all'ou qeia esti (Natura demonia est, non divina), añadiendo que un Dios que hubiera imaginado metamorfosearse en un mundo constituido de tal manera, tenía que estar poseído de demonio. Bien sé que estos supuestos filosóficos del siglo invocan a Espinosa escudándose así con su autoridad. Pero Espinosa tenía buenas razones para denominar así a su sustancia única, salvando, por lo menos, la palabra a falta de la cosa. Las hogueras de Giordano Bruno y Vanini estaban todavía en la memoria de todos, pues ambos habían sido sacrificados a aquel dios en honor del cual fueron inmoladas más víctimas humanas que en todos los altares reunidos de todas las divinidades paganas de los dos hemisferios. Al llamar Espinosa Dios al mundo, hace lo mismo que Rousseau cuando en el Contrato social llama constantemente al pueblo Soberano. Lo cual me recuerda, por cierto, a aquel príncipe que queriendo abolir la nobleza en sus estados imaginó, para no despojar a nadie de sus derechos adquiridos, ennoblecer a todos sus vasallos en masa.

Verdad es que nuestros sabios del día tienen aún una razón más para emplear la palabra de que se trata, y que no es mucho mejor, y es que parten, no del mundo de la conciencia, sino de Dios, como un principio seguro, y conocido. Dios no es su quaesitum, sino su datum. Si esos sabios fuesen estudiantes les enseñaría que esto es una petición de principio pero deben saberlo tan bien como yo. Desde que Kant demostró que partir del mundo para llegar a Dios, esto es emplear el método del antiguo dogmatismo (que procedía de buena fe), no conduce a nada, esos señores creen haber encontrado una hábil escapatoria, creyendo mostrar así una sagacidad extrema. Perdónenme los lectores del porvenir que les hable de gentes de las cuales no conocerán ni siquiera los nombres.

Nota.- Para profundizar en estas u otras cuestiones análogas muestro la obra de mi eximio paisano Josep Ferrater i Mora, "Diccionario de Filosofía", obra aún incomparable pese a los muchos años transcurridos desde su primera publicación.

¿Que es la Religión y Dios para Arthur Schopenhauer?

If you want to receive information about ,

For free !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

If you want to receive free pics about ,

For free !!!!!!!!!!!!!!!!!!!