Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Aunque me siento
reconfortado por la respuesta del Defensor del Pueblo. Pero principalmente
por la del Presidente del Gobierno en particular y en general del
Gabinete de la Presidencia pues entiendo que me dan la razón.
Entrevista de Eduardo
Mazo a Manuel Sánchez Montalbán
- ¿Por qué corrompe siempre el
poder?
- Porque convoca el triste riesgo de
ser más que nadie.
¿EXISTE DIOS?
KÜNG, HANS
Reseña:
Los 27 años
transcurridos desde la publicación por vez
primera de esta obra no han restado ni un ápice
a su actualidad, “pues el papel de la religión
en los Estados laicos es objeto de vehementes
discusiones en los tiempos que corren, tanto en
España como en Europa, y tras esos debates se
esconde la cuestión más profunda de si un hombre
moderno e ilustrado puede defender ante la
razón, y en qué forma, la fe en Dios”. A partir
de aquí cabe afirmar que el presente libro se
dirige a dos clases de lectores: los que dudan
en su fe y los que dudan en su cuestionamiento
de la misma. Defensor, con Descartes, de una
racionalidad crítica, pero acusador, con Pascal,
de un racionalismo ideológico, Hans Küng elude
tanto el racionalismo como la ingenuidad
fideísta, afrontando los retos del ateísmo
moderno (Feuerbach, Marx y Freud) y del
nihilismo posmoderno (Nietzsche). El resultado
de ambos ha sido la puesta en cuestión de las
certezas fundamentales, en primer lugar las
relativas a la fe religiosa y, después, las que
conciernen a la consistencia y sentido de la
realidad en general. Para Küng este resultado es
irrefutable, pero, al mismo tiempo, no
concluyente. “Sí a la realidad”, como
alternativa al nihilismo, desde una postura de
confianza radical; “sí a Dios”, como alternativa
al ateísmo, desde una fe que trasciende la razón
sin negarla; y “sí al Dios de la Biblia” —al
Dios de Jesucristo en particular—, como
fundamento de esa confianza radical: tales son
las tres etapas básicas por las que Küng
responde a la pregunta que da título a su obra.
Índice:
Qué quiere
este libro Prólogo a la nueva edición
española A. ¿Razón o fé? I. ¿Pienso, luego
existo? René Descartes 1. El ideal de la
certeza matemática Necesidad de un método
exacto El individuo seguro de sí mismo 2. La
certeza radical de la razón Cómo se puede
dudar de todo El punto de apoyo de
Arquímedes 3. La razón, ¿base de la fe? De
la certeza de sí mismo a la certeza de Dios
Ni librepensamiento ni agustinismo Herencia
tomista La claridad, ideal de la teología 4.
Unidad rota ¿Realidad escindida? La
matemática, ¿ideal de verdad? ¿Matemática
sin contradicciones? ¿Pruebas concluyentes
de la existencia de Dios? ¿Dos planos o
plantas? Tomás de Aquino y sus consecuencias
II. ¿Creo, luego existo? Blaise Pascal 1. La
relatividad de la certeza matemática
Convergencias y divergencias La lógica del
corazón 2. La certeza radical de la fe
Grandeza y miseria del hombre En qué no se
puede dudar 3. La fe, base de la razón
¿Razón razonable - creencia creíble? Ni
librepensamiento ni tomismo Herencia
agustiniana La fe, base de la teología:
Agustín y sus consecuencias Pugna de la fe
con la fe: jansenismo 4. Vestigios del
ateísmo Cuestiones de moral: ¿ateísmo
humanista? Cuestiones de política: ¿ateísmo
político? Cuestiones de ciencia: ¿ateísmo
científico? III. Contra racionalismo,
Rracionalidad 1. La discusión
teórico-científica Lo empírico y lo
"místico": Ludwig Wittgenstein ¿Lógica y
teoría de la ciencia contra metafísica?
Rudolf Carna ¿Pretensión universal del
pensamiento científico-natural? Karl Popper
Revoluciones científicas: Thomas S. Kuhn
Teología y cambios en la imagen del mundo 2.
Primer balance provisional: Tesis sobre la
racionalidad moderna Cambio de rumbo Ciencia
moderna Relación teología - ciencia natural
La ciencia y el problema de Dios La
realidad, una y múltiple B. La nueva
concepción de Dios I. Dios en el mundo:
Georg Friedrich Wilhelm Hegel 1. Del deísmo
al panenteísmo Límites de la Ilustración
Todo en Dios: Spinoza y sus consecuencias 2.
¿Ateísmo? Fichte y la controversia del
ateísmo Perspectiva posatea El primado de
Dios II. Dios en la historia 1.
Fenomenología del espíritu Lo absoluto en la
conciencia Dialéctica en el mismo Dios 2. El
sistema en la historia La nueva síntesis La
nueva filosofía de la historia La nueva
filosofía de la religión III. El Dios
mundano e histórico Diferencia insalvable
¿Identidad de lo finito y lo infinito? ¿Todo
racional? ¿Todo necesario? 2. Dios en
devenir ¿Progreso sin Dios?: Auguste Comte
El Dios de la evolución: Pierre Teilhard de
Chardin Dios en proceso: Alfred N. Whitehead
3. Segundo balance provisional: Tesis sobre
la mundanidad e historicidad de Dios Cambio
de rumbo Mundanidad de Dios Historicidad de
Dios C. El reto del ateísmo I. ¿Dios, una
proyección del hombre? Ludwig Feuerbach 1.
El ateísmo antropológico De teólogo a ateo
Disputa en torno a Hegel: ¿Conserva la
religión o la elimina? Un precursor del
ateísmo en Alemania: David Friedrich Strauss
Dios, reflejo del hombre El misterio de la
religión: ateísmo 2. Feuerbach ante la
crítica Crítica antropológica de la religión
¿Infinitud de la conciencia humana? ¿Fin del
cristianismo? Dios, ¿deseo o realidad? 3. No
se puede ignorar a Feuerbach El ateísmo,
reto permanente ¿Qué queda de la crítica de
la religión de Feuerbach? II. ¿Dios, un
consuelo interesado? Karl Marx 1. El ateísmo
socio-político De judío a ateo De ateo a
socialista Materialismo dialéctico en vez de
idealismo ¿Feuer-bach ("arroyo de fuego")
hacia Marx? Opio del pueblo Ateísmo de base
económica El ateísmo como visión del mundo:
de Engels a Lenin 2. Marx ante la crítica
Horizonte de la crítica socio-política de la
religión ¿La religión, obra del hombre?
¿Futuro sin religión? ¿Promesa sin
cumplimiento? 3. No se puede ignorar a Marx
¿Qué queda de la crítica de la religión de
Marx? Cristianismo y marxismo Verificación
en la praxis III. ¿Dios, una ilusión
infantil? Sigmud Freud 1. El ateísmo
psicoanalítico De científico a ateo De la
fisiología a la psicología El reino de los
deseos latentes Origen de la religión
Naturaleza de la religión Educación para la
realidad 2. Freud ante la crítica La
religión en Adler y Jung El controvertido
origen de la religión La religión, ¿mera
creación del deseo? ¿Fe en la ciencia?
¿Religiosidad reprimida? 3. No se puede
ignorar a Freud ¿Qué queda de la crítica de
la religión de Freud? Importancia de la
psicoterapia para la religión Crítica y
contracrítica Importancia de la religión
para Jung, Fromm y Frankl 4. Tercer balance
provisional: Tesis sobre el ateísmo Cambio
de rumbo El problema de la verdad Contra una
estrategia teológica de repliegue Por una
teología seria Tomar en serio el ateísmo D.
El Nihilismo, consecuencia del ateísmo I. El
surgimiento del Nihilismo: Friederich
Nietzche 1. Crítica de la cultura Visión
evolucionista de Darwin Optimismo burgués de
Strauss Primeros pasos de Nietzsche
Pesimismo de Schopenhauer Itinerario
personal de Nietzsche 2. La antirreligión
Contra el ateísmo inconsecuente El
superhombre como contrafigura El más
insondable pensamiento 3. ¿Qué es el
nihilismo? Descartes y Pascal o el debate
sobre la certeza primera Superación de la
moral Cristianismo y marxismo Origen del
nihilismo ¿Fue Nietzsche nihilista? II.
¿Superación del Nihilismo? 1. Nietzsche ante
la crítica ¿Eterno retorno de lo mismo?
¿Ateísmo fundamentado? 2. Lo que pueden
aprender los cristianos ¿El único cristiano
verdadero? ¿Ser cristiano y ser hombre? 3.
Lo que pueden aprender los no cristianos
Consecuencias del nihilismo individual
Consecuencias del nihilismo social 4. Cuarto
balance provisional: Tesis sobre el
nihilismo Cambio de rumbo La realidad,
problemática El nihilismo: posible,
irrefutable, pero no demostrado E. Sí a la
realidad alternativa a l Nihilismo I. La
actitud fundamental 1. Aclaraciones ¿Qué yo?
¿Qué realidad? 2. Toma de postura ante la
realidad Libertad con limitaciones Libertad
como experiencia La alternativa fundamental
II. ¿Ddesconfianza radical o confianza
radical? 1. Confrontación El no a la
realidad El sí a la realidad No hay empate
Don y tarea 2. Concreción Génesis de la
confianza radical en el niño La confianza
radical, tarea de toda la vida 3.
Explicación La confianza radical, base de la
ciencia La confianza radical, base de la
ética Confianza radical y fe religiosa El
permanente enigma básico de la realidad F.
Sí a Dios Alternativa al ateísmo I. El
hombre pluridimensional 1. ¿Trascendencia?
Realidades y esperanzas El hombre
trascendente: Ernst Bloch ¿Trascender sin
trascendencia? 2. La otra dimensión Añoranza
del absolutamente otro: Max Horkhemer La
pregunta por el ser: Martín Heidegger
¿Callar ante Dios? ¿Estar a la espera de
Dios? "Dios", palabra llena de sentido:
Ludwig Wittgenstein II. Discusiones
teológicas 1. ¿Itinerario católico o
evangélico? Conocimiento de Dios por la
razón: Vaticano I Conocimiento de Dios por
la fe: Karl Barth 2. Debate sobre la
teología natural Naturaleza y
sobrenaturaleza: Nouvelle théologie
Conocimiento de Dios de los no cristianos
III. ¿Pruebas de la existencia de Dios? 1.
Argumentos a favor y en contra Argumentos a
favor Las dificultades Contenido
indemostrable 2. Algo más que la razón pura:
Immanuel Kant Autocrítica de la razón Dios,
idea rectora Kant ante la crítica La
condición de posibilidad de lo real
Verificación en la experiencia IV. Dios
existe 1. Introducción Apertura nueva
Secularidad cuasi-religiosa Redescubrimiento
de la trascendencia El futuro de la religión
2. La hipótesis de Dios Qué cambiaría si...
Fundamento, soporte y meta de la realidad
Fundamento, soporte y meta de la existencia
humana 3. La realidad de Dios El sí o no a
Dios, posible Dios, una cuestión de
confianza Fe en Dios como confianza radical
últimamente fundada Fe en Dios racionalmente
justificada Fe en Dios como don 4.
Consecuencias Para la teología dogmática:
¿teología natural pese a todo? Para la
ética: autonomía de base teológica G. Sí al
Dios Cristiano I. EL Dios Dde las religiones
no Cristianas 1. Los múltiples nombres del
Dios único Un Dios con múltiples nombres:
religión china Consecuencias para el
cristianismo Un Dios sin nombre: religión
budista Reto recíproco 2. Los dos tipos
fundamentales de experiencia religiosa
¿Religión mística o profética? Rectractación
velada: otra vez Karl Barth ¿Todo igualmente
verdadero? ¿Verdad por resolución
pragmática? II. El Dios de la Bibliaa 1. El
Dios vivo ¿Historia de un error? El Dios uno
y único El Dios de la liberación El Dios uno
con nombre Respuesta del hombre El Dios uno
y los muchos dioses 2. Dios y su mundo
¿Juega Dios a los dados? ¿Es Dios persona?
¿Qué había al principio? ¿Interviene Dios?
¿Milagros? ¿Qué ocurrirá al final? Derecho
de Dios y derechos del hombre El Dios de los
filósofos y el Dios de la Biblia III. El
Dios de Jesucristo 1. Dios Padre ¿Un Dios
tiránico? ¿Un Dios varón? Padre de los
descarriados 2. Dios por Cristo Jesús
Muerte, ¿y después? El Hijo de Dios Lo
cristiano del Dios cristiano El criterio de
la ética cristiana El Dios del amor 3. Dios
en el Espíritu ¿Qué quiere decir Espíritu
Santo? Dios uno y trino ¿Existe Dios?
Palabras de gratitud Notas Actualización
bibliográfica Índice onomástico
Nota.- Para profundizar en estas u otras
cuestiones análogas muestro la obra de mi eximio paisano
Josep Ferrater i
Mora,
"Diccionario de Filosofía", obra aún incomparable pese a los muchos años
transcurridos desde su primera publicación.
Hobbes
El hombre
un lobo
para el hombre
Transmutación de todos los valores
(
Nietzsche)
:
predicamos una imposible moral judeo-cristiana-socialista-comunista, pero
vivimos de acuerdo con la única moral posible, la Ley de la
Jungla. Porque la primera es una utopía, absurda por impracticable,
por ser contraria a las leyes de la vida, tal como nos enseña la
Biología. Y esta impracticabilidad causa frustración y sentimiento
de culpa
( I)
en todos los que hemos fracasado al intentar practicarla. Como
ocurriría con una moral contraria a la ley de la gravedad
(I)
La imposibilidad
de cumplir fielmente una moral que existe desde hace dos mil años, unos
preceptos morales que creemos que las demás personas son capaces de cumplir
sinceramente, nos induce a pensar que si a nosotros nos resulta imposible es
por alguna corrupción insuperable en el fondo más íntimo de nuestro ser. Por lo que nos refugiamos en la hipocresía, la mentira, el
engaño, para que las demás personas no adviertan esta corrupción y no nos
aparten o menosprecien.
Como temía el rey con
los tres hombres burladores que "fizieron vn paño· en
" Libro de los
enxiemplos del conde Lucanor et de Patronio", obra del Infante Don Juan
Manuel (1282-1349)